السؤال:
هل يمكن التمييز بين الإحساس والإدراك؟ (شعبة الآداب وفلسفة فقط).
صيغ مشابهة مفترضة:
*هل يمكن التمييز بين الإحساس والإدراك؟
*هل التمايز القائم بين الإحساس والإدراك يجعلهما يقفان على طرفي نقيض؟
نقد القضية الأولى
على الرغم من الاختلاف الحقيقي بين الإحساس والإدراك، فإنّ هذا الاختلاف لا يقتضي الفصل بينهما كما ذهب إلى ذلك العقليون والحسيّون. فالفصل قد يكون متأثراً بخلفيات مذهبية: فالعقليون يرفعون من شأن العقل كأنّه معصوم من الأهواء، والحسيّون يغرقون في تمجيد التجربة حتى يجعلوا فقدان الحسّ مرادفاً لفقدان المعرفة. والحق أنّ اختلاف الوظائف لا يعني الانفصال التام بين المستويين.
عرض نقيض القضية: يرفض كثير من علماء النفس المحدثين والمعاصرين إمكان الفصل بين الإحساس والإدراك. فمدرسة الجشتالت ترى أنّ الإدراك ليس تجميعاً ميكانيكياً لإحساسات مفكّكة، بل هو «صورة» أو «كلّ» متكامل تُفهم الأجزاء في ضوئه. فالإنسان يدرك الموضوع في صيغته الكلية قبل أجزائه، كالأنغام في قطعة موسيقية لا معنى لها إذا عُزلت. ومن هنا إبرازهم لمبادئ تنظيم المجال الإدراكي: فموضوع الإدراك يبرز دائماً على خلفية تمنحه الوضوح، وتقارب العناصر وتشابهها يسهمان في انتظامها إدراكياً، والنمط الناقص يُستكمل ذهنياً وفق «الإغلاق». بذلك يصبح الإدراك نتاجاً لتأثيرات موضوعية يفرضها شكل البنية المدركة، لا مجرد حصيلة خام للمعطيات الحسية.
وفي الاتجاه نفسه، يذهب الظواهريون، وفي مقدّمهم هوسرل وميرلو-بونتي، إلى أنّ الإدراك علاقة حيّة بين شعور وموضوع، فلا إحساس خالصاً بلا قصدية، ولا إدراكاً ذهنياً معزولاً عن الحواس. فكل شعور هو شعور بشيء، وما يتبدّل فينا هو طرائق إدراكنا لا الأشياء ذاتها. لذا يكتفون بوصف ما يظهر كما يظهر، بعيداً عن الفروض المسبقة، ويرفضون الفصل بين الإحساس والإدراك لأنّ كلاً منهما يحضر في الآخر حضورا بنيوياً.
نقد تانقيض: مع وجاهة ما قدمه الجشتالتيون والظواهريون، يبقى طرحهم غير كافٍ وحده. فالتأكيد على البنيات الخارجية في الجشتالت لا ينبغي أن يُضعِف دور الذات والعقل في تشكيل المعنى؛ إذ لا يعمل الذهن كإطار سلبي. بالمقابل، يميل الظواهريون إلى تغليب الشعور الذاتي، ما قد يهدّد الموضوعية بالنظر إلى اختلاف الذوات وتبدّل أحوالها النفسية.
التركيب:
يُستنتج من مجموع المواقف أنّ الفصل الواقعي بين الإحساس والإدراك متعذّر، لأنّ الذات البيولوجية لا تنفصل عن الذات السيكولوجية. ومع ذلك فتمييزهما ممكن من حيث الطبيعة والوظيفة: الإحساس يمدّنا بالمواد الخام للمعرفة عبر قنوات الحواس، والإدراك يمنح هذه المواد معناها عبر التأويل والتنظيم. إنهما وجهان لعملية معرفية واحدة: لا إدراك بلا وسائط حسية، ولا إحساسات ذات دلالة ما لم تُتوَّج بنشاط ذهني منظِّم.
حل المشكلة
يتبيّن في نهاية المطاف أنّ التمايز القائم بين الإحساس والإدراك لا يضعهما على طرفي نقيض. فالبحوث النفسية والعلمية تثبت استحالة فصلهما عملياً؛ وما يظهر من فصل في بعض الطروحات الكلاسيكية إنما هو فصل نظري تحكمه النزعات المذهبية أكثر مما تمليه الوقائع. وعليه، يتعيّن تجاوز ثنائية «الحسي/العقلي» الصلبة نحو فهم تكاملي يرى في الإحساس مادة الإدراك وفي الإدراك صورة الإحساس ومعناه.